# 無政府資本主義 Canonical: https://web4.xpay.bi/zh-CN/wiki/wp-zh-166875/ Language: zh-CN Published: 2026-10-30T01:21:06.873Z Updated: 2026-10-30T01:21:06.873Z 無政府資本主義（英語：anarcho-capitalism），也译作安那其资本主义，简称安资（英語：ancap, an-cap），是一種建立在個人主權概念上的個人主義哲學，持該哲學者要求禁止使用強迫的力量和詐騙的行為。無政府資本主義者認為只有從所有权基準、以及主權個體間自願簽訂的無限制的契約權利所衍生的法律才是正當的。根源於這個基礎上，無政府資本主義反對国家進行不正當的壟斷，以及對於個體主權的侵犯，並支持反中央集權而自由放任的資本主義制度。无政府资本主义者強調對於個人自由與個人所有权的保護，主張廢除以非自願的稅賦來支撐的政府壟斷，而改由人們自願出資的私人公司來提供對於個人自由和財產的保護服務。也因此，他們相信所有的產品和服務—包括對於人們自由和財產的保護都必須經過自由市場的機制來提供。對於無政府資本主義者而言，財產是可以透過自願的貿易、送禮、或拋棄行為來轉換，但若經由非 ## Key facts ## 概述 無政府資本主義（英語：anarcho-capitalism），也译作安那其资本主义，简称安资（英語：ancap, an-cap），是一種建立在個人主權概念上的個人主義哲學，持該哲學者要求禁止使用強迫的力量和詐騙的行為。無政府資本主義者認為只有從所有权基準、以及主權個體間自願簽訂的無限制的契約權利所衍生的法律才是正當的。根源於這個基礎上，無政府資本主義反對国家進行不正當的壟斷，以及對於個體主權的侵犯，並支持反中央集權而自由放任的資本主義制度。无政府资本主义者強調對於個人自由與個人所有权的保護，主張廢除以非自願的稅賦來支撐的政府壟斷，而改由人們自願出資的私人公司來提供對於個人自由和財產的保護服務。也因此，他們相信所有的產品和服務—包括對於人們自由和財產的保護都必須經過自由市場的機制來提供。對於無政府資本主義者而言，財產是可以透過自願的貿易、送禮、或拋棄行為來轉換，但若經由非自願的徵收來取得他人財產則是一種非法的方式—無論此種徵收行為是出自其他個體、團體、或是國家都亦然。 無政府資本主義的基本原則是主張沒有國家控制的資本主義制度，而最早提出無政府资本主義一詞的是20世紀中葉奧地利經濟學派的經濟學家及自由意志主義者穆瑞·羅斯巴德，該主張綜合了奧地利經濟學派裡的經濟學、古典自由主義、和19世紀的美國個人無政府主義。羅斯巴德的無政府資本主義理論強調個人主權的至高無上、以及互不侵犯的原則。不過無政府資本主義者之間也有些不同的哲學理論。羅斯巴德也將他的哲學建立在自然法上。至於其他一些人；如大衛·弗里德曼（米爾頓·弗里德曼的儿子）則採取務實的結果主義（功利主义）的方式：主張無政府资本主义應該被採用的理由在於那必然是優於其他制度的選擇。另一方面，新興的學者漢斯-赫爾曼·霍普則以「立論倫理學」來辯護「私人財產無政府主義」的正當性，則更接近羅斯巴德的自然法理論。 ## 互不侵犯原則 無政府資本主義在羅斯巴德和其他人的闡述下，堅定抱持著自由意志主義裡的互不侵犯原則： ……自由意志主義政治理論的基本原則便是主張所有人都是自我所有的，對他自己的身體有著絕對的管轄權。在實行上，這意味著沒有任何人能夠正當地侵犯或侵略另一個人的身體。由這裡它主張每個人都能正當地擁有那些之前未被人佔有的資源，或是「經由他勞動所得」的資源。從自我所有權和佔有權這兩個原則裡，便正當化了整個以財產權利所有權為根基的自由市場社會。這個制度確立了每個人擁有他自己身體的權利、捐贈的權利、或遺產的權利（以及伴隨而來的接收或繼承遺產的權利）、以及藉由契約來交換財產所有權的權利。 一般而言，互不侵犯原則可以說是禁止先行使用暴力、或是使用威脅的力量來侵犯他人的身體（例如直接的暴力、攻擊、謀殺）和財產（例如詐騙、入屋行竊、盜竊、課稅）。「先行使用暴力」通常指的是侵略和強迫的行為。在這個原則上的立場便是無政府資本主義與自由意志主義的主要差別之一，小政府主義的自由意志主義者會贊同保留最小規模而又最不具侵略形式的國家制度，保留公共警察、法庭、和軍隊。相較之下，無政府資本主義排斥任何層次的國家干預，將國家定義為一種強迫的獨裁、以及在人類社會裡唯一能透過「合法」侵略來獲取收入的實體，也因此必然是一個違反了自由意志主義中心原則的實體。羅斯巴德和一些人認為不侵犯原則可以套用在道德或自然法基礎的本質上；其他一些人如大衛·佛利民則採取結果主義或利己主義的方法來解釋，而非堅持侵犯在本質上是不道德的，他們主張以法律對抗侵犯的工作只有可能是交給那些出於自私的政黨們來達成。在互不侵犯原則的問題上，羅斯巴德定義了他对無政府主義的理解：「無政府主義是一種不認可任何對『身體和財產』的侵犯的制度」，並說道：「無政府主義的意圖是要廢除國家；換言之，就是要廢除具侵略和強迫性的合法機構。」羅斯巴德在接受New Banner採訪時說道：「資本主義是無政府主義的最佳路線，而無政府主義也是資本主義的最佳路線。」 ## 原始佔用 無政府資本主義的中心思想是自我所有權和原始佔用。 所有人都正當地擁有他自己的身體、以及所有由他以自己的身體去佔據的自然土地和物品—只能是在沒有任何人先行佔據或使用了這些土地和物品的情況之下。這種由一個人「原始佔用」的土地和物品，代表著他有權利以任何他想要的方式去使用並轉移這些土地和物品—只能是在沒有未經同意的影響其他人的土地物品和身體之完整的情況下。尤其是，如果這個土地和物品已經人先佔用了，那麼依據约翰·洛克的說法，這些「混合了一個人的勞動成果」的土地和物品的所有權就只能經由自願地—契約—來轉換給另一個所有人。 這便是無政府資本主義所有权的根基，也是他們與集體主義形式的無政府主義流派不同的地方。原始佔用原則允許個人佔據所有「未佔用」的財產，包括土地；並以任何方式使用或改進之。依據羅斯巴德的說法，原始佔用一塊土地不能僅是靠著宣稱擁有之，或是建立柵欄圍繞之；它只能是經由使用土地──經由一個人的勞動去混合之──原始佔用才會是合法：「任何宣稱佔有新資源但卻沒有使用它的人，將必須考慮到那個財產的權利會被其他先行使用的侵略者所佔有。」實際上，有關土地的所有權，無政府資本主義者也承認現在地球上很少（如果有的話）有土地是沒有經過強迫的結果所轉移的──通常是經由國家的形式所奪取。無論如何，除非土地的紀錄和所有權能徹底證實竊盜行為，而且目前合法的所有人也不相信那些所有權是建立在雙方同意的情況下轉移的，否則他們也反對任何試圖糾正過去強迫行為的強迫行為（例如奪取或收回）。 藉由定義私人財產和財產權利的原則，無政府資本主義否定了國家的合法性： 「除了所有那些非正當的行為如謀殺、殺人、強姦、擅自闖入、搶劫、闖空門、盜竊、和詐騙以外，國家的存在也是和私人財產的倫理相矛盾的，因為國家是一個有權強迫壟斷土地和最終的決策（司法權）以及徵收稅賦的組織。」 ## 契約社會 無政府資本主義想像中的社會被稱為契約社會。契約社會是「一個完全根基於自願行動上的社會，完全不受暴力或暴力的威脅所阻礙。」由於這個制度完全依賴人與人之間著自願的協議，即契约，作為唯一正當的架構。人們很難預測這種社會將發展成什麼樣子。這種有關未來預測的爭論在無政府資本主義者和其批評者間都存在著。 財產和服務的轉移的一個特定要件是必須透過雙方的自願，在交易的過程中不能有外部的力量去強迫個人接受或拒絕。舉例而言，一個雇主或許會願意向同性婚姻的員工提供保險和死亡救濟金，但另一個雇主也可能會拒絕承認所有在他宗教信仰之外的婚姻。個人將能自由的選擇與他人簽訂契約協議，基於語言、種族、性別、性取向和其他類型的歧視也是被允許的。無政府資本主義者主張社會的架構是能夠自我調節的，任何遭受歧視的族群都可以利用杯葛和抗議的方式來表達他們的不滿，而其他企業家則會由此發現利益（例如利潤）所在並提供這些族群服務。 無政府資本主義另一個重要的部分便是允許任何的社會架構—─只要是經由個體間的自願契約所形成的。也因此，徹底不同的「政府」和次經濟形式都可以形成，個體們可以自行組成「私有」的民主制、共和制或甚至是君主制的「政府」—只要他們自願這樣做。 無政府資本主義所不允許的社會架構之一，是企圖要求擁有比形成它的個體更大主權的社會，國家便是主要的例子，但現代的公司也是另一個例子。依據無政府資本主義的定義，公司是一種藉著它在法律上的實體與一般個人不同的優勢，來掩蓋在幕後擁有並操控公司的那些人的行徑所應負起的法律責任。值得注意的是羅斯巴德對於公司有著更狹隘的定義：「公司根本沒有壟斷的特權；它們是由一些人集合資本所自由結合的。在完全自由的市場裡，這樣的人會直接地向他們的債權人聲明，他們的債務責任只限於債權人們對公司投資的那一部分特定的資本......」不過，這只解釋了公司所有人向債權人借債的協議裡所應負起的特定責任，並不能解釋其他的債務行為，例如瀆職或犯罪。 一些無政府資本主義者則對於契約的形成權有一定限制。羅斯巴德他自己則宣稱契約的權利是建立在不能讓與的人權上，也因此所有違反了這些權利的契約都是可以被廢棄的。舉例而言，這個根基將能避免一個人販賣他自己成為奴隸。但其他一些人的解釋則認為，禁止這樣的契約將導致其本身侵犯牴觸了契約的權利。 ## 私法和秩序 對於法律本身，無政府資本主義者也有許多不同的解釋。舉例而言，Linda Tannehill 在《The Market for Liberty》一書裡支持將自然法作為無政府資本主義的根基，但「無論如何都反對明定的法規。他們宣稱唯一需要做的事情就是詢問一個人是否被另一個人所侵犯，以決定一件行為的對錯。」但在另一方面，羅斯巴德在支持禁止暴力和詐騙的的態度的同時，也支持建立一套以普遍意見為基礎的法規。與Tannehill和羅斯巴德不同，大衛·佛利民主張「法規的系統在開放的市場上將能產生利潤，如同今天市場上所生產的書籍和奶罩一般。不同的法規品牌可以互相競爭，如同不同廠牌的汽車互相競爭一般。」 無政府資本主義只支持以人們自願選擇為基礎而組成及收費的機構（如法庭、軍事、警察）來保衛個人自由。依據古斯塔夫·德·莫利納里的說法「在自由的制度下，保安產業的組織將不會與其他的產業有什麼不同。」擁護者指出，私營的審判和保安系統早已存在過，在市場上自然地形成了那些能夠替代國家所缺乏的部分：私營的仲裁機構、治安警衛、街坊的守衛團體等等。 至於那些無法支付保護費用的人，則可以藉由慈善機構所發起的自願募款來獲得保護，而不是透過國家強徵稅賦來求取保護。 應報式正義（Retributive justice）意味著對於暴力使用的報復，通常也是無政府資本主義者想像中的契約社會的一環。一些人認為可以正當地對那些違犯無政府資本主義財產關係的人施以監禁和勞役刑罰，而一些人則認為驅逐出境或賠償的懲罰便以足夠。 ## 暴力的使用 互不侵犯原則並不一定代表著和平主义的宗旨；它禁止的是先行使用（人與人之間的）暴力。如同古典自由主義，在保衛身體和財產的情況下，無政府資本主義也允許暴力的使用。 不過，允許使用防衛性的暴力的尺度一向是無政府資本主義者間爭論的話題。一些人主張針對先行使用暴力者所施行的反擊，可以比僅僅擊退侵略者的反擊程度還要多。反對者則認為反擊行動應該以協議中定義的尺度為界線才是合法的。 另一個在防衛反擊之運用上的爭議則是以暴力革命對抗專制政權的行動，許多無政府資本主義很欣賞美國革命，視其為人民一同協力對抗限制他們自由的專制政權的戰爭。事實上，依據穆瑞·羅斯巴德的說法，美國革命戰爭是歷史上美國唯一一場具有正當性的戰爭。但這也顯示了他們對戰爭的矛盾心理，他們也強烈批評在革命中所使用的一些手段—徵稅、徵兵、通货膨胀—以及不良的結果：產生了一個國家。 一些無政府資本主義者認為以暴力抵抗和革命來對抗國家是合法的，大多數人相信使用暴力是一種最危險的手段，而暴力的革命只應該是最後的手段。 無政府資本主義制度裡的風險之一，便是可能有一些人以非法的海盗或侵略行為來操縱或剝削這個制度，創建一些私下募款經營的準軍事公司和幫派。這種狀況如果不受管理，將可能在本質上破壞這個制度的經濟競爭體系，轉變為一個以軍事競爭的封建制度，不同個體、團體、和公司間的衝突將由暴力的軍事戰鬥來解決。這個風險可以在一些規模較小和尚未工業化的第三世界國家（如索馬利亞）裡發現，在這些國家裡海盜和军阀現象都相當普遍，少數人甚至鼓吹在個體間以軍事的競爭搭配經濟的競爭。但這些都不符合無政府資本主義所提倡的制度，在無政府資本主義者看來，這些只不過是朝向完全的無政府狀態和封建制度罷了。 ## 無政府資本主義者間的理論衝突 對於無政府資本主義在義務論（Deontological ethics）和結果主義（Consequentialism）的正當性一直有著爭議。自然法的無政府資本主義者（如羅斯巴德的擁護者）主張權利是由自然法決定的，與結果無關。結果主義者如大衛·佛利民則主張權利只不過是由人類所建構的，藉由契約來決定何種制度以引導向最好的結果。許多無政府資本主義者對於權利抱持主觀的論點，認為消除具侵略性的積極權利便已足夠衍生出互不侵犯原則的主張。 佛利民描述了無政府資本主義的經濟方式，與羅斯巴德不同的是，他沒有使用道德上的論據—例如，他沒有訴諸以自然法的理論來證明自身的正當性。在佛利民的著作裡，他主張經濟的論據便已足夠衍生出無政府資本主義的原則。私人的防衛或保護機構以及法庭所做的不只是保衛這些權利，同時也在自由市場上提供這些權利和其他所有要求的服務。人們將能自由選擇支付何種法律系統，而由於在經濟效率上的考慮是由個人的功利動機所決定的，這樣的法律將會在本質上傾向於自由意志主義，但會由於人們所支付的法律系統的不同而產生不同的法律機構。而且與其他無政府資本主義者—尤其是羅斯巴德不同的是，佛利民從來不曾否定「市場失靈」的理論，也不曾以一個基準的水平點來批評經濟的效率。 ## 自由主義 參見：自由主義 無政府資本主義的哲學曾被許多其他的意識形態所影響。歷史最悠久的主要影響是古典自由主義，古典自由主義在约翰·洛克首先提出其論述後一直有兩個主題：身為人的自由、和對於國家權力的限制。人的自由是由自然權利（Natural rights）所表達的，同時將國家的權力限制在被統治者的同意上（對洛克而言）。洛克將國家視為是社會經由社會契約所形成的，後來，更多激進的自由主義者認為在社會、人類「自然的」自願互動、和國家、以及對於暴力的使用之間有著根本的分裂。 在18世紀，英國和美國的自由主義革命者反抗中央集權，但卻還沒有理論上的基礎，而一些法國經濟學家已將其理論化，但卻沒有擁護之。在19世紀，古典自由主義領導了對於中央集權的反抗。弗雷德里克·巴斯夏寫道：「國家是虛構的最好的謊言，在國家裡每個人都追求以犧牲他人來讓自己活下去。」亨利·戴维·梭罗的自由主義可以被視為改革的無政府主義，他寫道：「我衷心地接受這一句格言：『管的最少的政府就是最好的政府』；而我也希望見到這句格言更快速而有系統地發揮作用。而這最後就產生我所相信的：『最好的政府就是什麼都不管的政府』；而當人們準備好接受這種它時，那就是他們將會擁有的政府。」 第一個討論到將保護個人自由和財產的工作私營化的可能性的自由主義者，是18世紀法國的Jakob Mauvillon。後來在1840年代，Julius Faucher和古斯塔夫·德·莫利納里也支持這種辦法。莫利納里在他的論文The Production of Security裡主張「沒有政府有權利去阻撓另一個政府與它進行競爭，或是去要求保安的消費者只能選擇它來提供服務。」莫利納里與這種新的反國家的自由主義形式，將他們的論據根基在自由主義的觀點和古典經濟學上。歷史學家拉斐·萊科（Ralph Raico）宣稱這些自由主義哲學「與一種形式的個人無政府主義一起出現，或者如同今天它的稱呼，無政府資本主義或市場無政府主義。」與洛克的自由主義不同的是，洛克認為國家是從社會所發展的，反國家的自由主義者則在某些部分發現了基本的衝突：人們自願的互動—社會、和對於暴力的使用—國家。這種社會對抗國家的觀點以許多不同方式表達：自然社會對抗人工社會、自由對抗權力、契約的社會對抗權力的社會、和產業的社會對抗軍事的社會......等等。在歐洲和美國的反國家自由主義思想在莫利納里之後繼續發展，出現在赫伯特·斯宾塞以及其他思想家如奧伯倫·赫伯特（Auberon Herbert）等人的著作裡。 烏里克·海德（Ulrike Heider）在談論到「無政府資本主義族譜」時，提起麥克斯·施蒂納（Max Stirner）為「個人無政府主義的創始人」和「自由放任自由主義的始祖」依據海德的說法，施蒂納希望「不只是廢除國家，但也廢除替其成員負單責任的社會」和「只從他的財產衍生出的他的本身」施蒂納在反集體主義的基礎上反對國家的存在，改以一個「利己主義者的聯盟」取代之。 後來在20世紀初期，反國家的自由主義的衣缽被「老右派」們繼承，他們是小政府主義者、反帝國主義者、和（後來產生的）反新政者。在1950年代，新的「聯合保守主義」—又稱為「冷戰保守主義」主導了美國的右翼，強調反共產主義。這包括了那些從右派裡分裂出來的自由意志主義老右派，並尋求與反戰運動（非左派的）結盟，後來成立了明確的自由意志主義團體，也就是現在的美国自由党。 ## 美國個人無政府主義 參見：美國個人無政府主義、個人無政府主義 無政府資本主義也受到19世紀美國個人無政府主義的影響，而且也被一些學者視為個人無政府主義的一種形式。羅斯巴德試著結合19世紀個人主義的理論與奧地利經濟學派的原則：「那就是，在被人稱為『奧地利經濟學派』的形體裡，對於自由市場運作的科學解釋（以及政府干預市場的後果），在這裡個人無政府主義經能輕易地融合他們的政治和社會的世界觀」（平等主義）。19世紀的個人無政府主義支持勞動價值的理論，而無政府資本主義則支持一個主觀的理論，產生了對於利潤之合法性的差異。無政府主義的歷史學家Peter Marshall認為無政府資本主義者選擇性地解釋個人無政府主義的論述，忽略了平等主義的部分。不過，Marshall也忽略了最著名的個人無政府主義者班傑明·塔克曾經明確地支持在財富上不平等的權利，並將其視為是自由的自然結果。塔克的確也反對過度的財富集中，他相信那可能是由政府干預保護壟斷而造成的。他認為最危險的政府干預是對於「銀行壟斷」的保護，將造成資本集中於少數特權精英的手上。 不過，他也認為有害地壟斷現象在政府的干預消失後仍可能存在，因為他們已經聚集了極大數量的財富。無政府資本主義者也反對政府限制銀行業務，如同奧地利經濟學派一樣，他們相信壟斷只有可能是藉由政府干預而造成的。大多數現代的個人主義者則仍保持長期以來的一貫態度，反對資本主義以免產生由政府撐腰的資本特權。個人無政府主義長期以來主張對於土地和信用的壟斷是與自由市場經濟機能相牴觸的。雖然無政府資本主義不同意對於利潤的批判議題，但兩個流派在其他的議題上都有相同態度。尤其重要的是無政府資本主義與個人主義都有私人財產的概念、「個人的主權」、市場經濟、和對於集體主義的反抗。另外，如同個人主義者一般，無政府資本主義者也相信土地可以經由先行佔有和使用來達成原始佔有的原則—也是唯一的佔有方式；不過，大多數的傳統個人主義者相信它必須被持續地使用才能保持其所有權。19世紀著名的美國個人無政府主義者包括萊桑德·斯波納和班傑明·塔克。 萊桑德·斯波納的文章，例如No Treason和Letter to Thomas Bayard都被早期無政府資本主義者的雜誌廣泛轉載，而他的觀念—尤其是他以個人主義對國家的批評和對個人權利的辯護—也常被無政府資本主義者引述。斯波納堅定地反對政府干涉經濟，並支持「取得財產的權利......是人類與生俱來的、自然的、不能奪取的權利之一......政府無權加以侵犯之......」如同所有的無政府主義者，他反對國家的管制：「所有對於利息比率的法律限制都是獨斷而專制的，壓制了一個人經由租借資本來儲藏他的勞動成果的自然權利。」他也特別反對銀行與國家的勾結，主張政府授與少數銀行的壟斷特權正是造成許多社會和經濟問題的根源。 班傑明·塔克支持對於勞動產品的所有權，他相信那是與集體主義和資本主義所有權兩者相衝突的。他堅定的支持互助主義（Mutualism）形式的勞動酬勞，認為價格應該以成本為限制。他也支持自由的市场经济，他相信那是被壟斷了信用和土地的資本主義國家所禁止的。他相信所有人都應該被允許自行經營銀行業務，並發行各自的私人貨幣，無需經過政府的特別准許。而無人使用的土地則應該被限制只能留給那些想要使用它們的人佔有。他相信如果這些主張能夠實現，那麼在經濟交易中的利潤便不可能存在了，因為提升所有人可以使用的資本將能使商業上的競爭也同步提升。對於勞動價值和「成本原則」的理論成為了互助主義與無政府資本主義之間的主要衝突。雖然塔克自稱為社會主義者以及同情勞工運動的立場使得一些早期的無政府資本主義者對他抱持著敵意，但一些人如穆瑞·羅斯巴德則支持他對國家的批評，並宣稱塔克自稱為「社會主義」並非代表反對自由市場或私人財產，而是對於政府施予商業特權的反對。不過，個人主義者主張資本主義必須依靠國家才能存在，例如凱文·卡森（Kevin Carson）主張：「身為一個互助主義的無政府主義者，我相信對於剩餘價值的徵收—如資本主義—不可能在沒有國家強制維持特權的情況下產生，也就是高利貸者、地主、和資本家們的特權。」塔克描述了皮埃爾-約瑟夫·普魯東和約書亞·沃倫的經濟主張：「雖然反對將資本的所有權社會主義化，但他們也主張將財產的利益用於造福所有人，而不是藉著多數人的貧窮來富裕少數人......完全的自由貿易、在國內的自由貿易、以及與國外的自由貿易，在邏輯上便實現了曼徹斯特原理；自由放任的普遍規律。」 無政府資本主義有時也被其支持者視為是個人無政府主義的一種形式，儘管在事實上原始的個人無政府主義普遍反對資本主義（例如他們反對利潤，而利潤正是資本主義的基本原則）。一些組織如mutualist.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）也仍然維持「自由市場反資本主義」的立場，而一些個人主義者如Larry Gambone則主張所有的資本主義都屬於國家資本主義。不過，一些自認為是個人主義者的無政府資本主義者，也承認原始的個人無政府主義裡是普遍反對資本主義的。另外，歷史學家Guglielmo Piombini也稱無政府資本主義是個人無政府主義的一種形式，雖然沒有提出特定的證據。集體主義的無政府主義作家Iain McKay和歷史學家Peter Sabatini則主張無政府資本主義是與個人無政府主義有著根本上的衝突的。 與無政府資本主義在財產和自由的私人保護理論上最相近的，或許是19世紀的個人無政府主義者維多·尤拉斯（Victor Yarros）： 無政府主義意味著沒有政府，但並不意味著沒有法律和沒有強制存在。這看起來可能是自相矛盾的，但這在無政府主義對政府的定義上是前後一致的。無政府主義者反對政府，不是因為他們不信任對於罪犯的懲罰和對侵略的反抗，而是因為他們不信任義務的保護制度。沒有經過人民同意的保護制度和稅賦制度本身便是一種侵略；也因此無政府主義支持一個稅賦和保護制度都出於自願的制度。 ## 奧地利經濟學派 參見：奧地利經濟學派 奧地利經濟學派是隨著卡爾·門格爾在1871年出版的《經濟學原理》（Principles of Economics）一書而成立的。學派的成員將經濟學作為一種先驗的（a priori）系統來研究，如同邏輯學和數學，而非作為如地質學一般的實證科學。它試著探索人類行為的原理（在奧地利傳統稱為「人類行為學」）並以此進行推論。之中一些人類行為的原則是： 人類的行為都是有目的地。 人類喜歡更多的利益。 人類喜歡先行佔有利益，而不是讓他人搶先。 貿易中的任何一方，都預估自己會因此獲利。 這些是宏觀層次的歸納，或是启发法，這些原則對於許多人而言都是真實的，但對某個特定的人而言並不一定正確。 即使在稍早的年代，奧地利經濟學派被用做理論上的武器，以對抗社會主義和中央集權社會主義的政策。卡爾·門格爾的同僚歐根·馮·博姆-巴維克 寫下了論文The Exploitation Theory of Socialism-Communism，成為最早期批評社會主義的文章之一。後來，弗里德里克·哈耶克寫下《通往奴役之路》一書，主張计划经济摧毀了市場價格反應供需資訊的功能，而對於經濟的控制則導致極權主義。另一個重要的奧地利學派經濟學者是路德維希·馮·米塞斯，寫下了《人類行為》一書。 米塞斯的學生穆瑞·羅斯巴德則試圖將奧地利經濟學派與古典自由主義和個人無政府主義結合，也是「無政府資本主義」一詞的創造者。他也很可能是第一個使用了「自由意志主義」（Libertarian）一詞來描述擁護資本主義的態度（也是目前在美國這一詞代表的涵義）。他所受的是經濟學的教育，但相當精通歷史和政治哲學領域。在年輕時，他自認為是「老右派」—美國共和黨裡的一個反中央集權和反政府干涉的派系，並且與左派的反戰團體結盟。後來羅斯巴德成為了美國自由黨的創始人之一。在1950年代後期，羅斯巴德曾與艾茵·兰德的客觀主義哲學團體有所牽扯，但不久後便與之決裂。羅斯巴德的著作，如Man, Economy, and State、Power and Market、The Ethics of Liberty、和For a New Liberty都被一些人視為是自由意志主義思想的經典作品。 ## 現實世界中的無政府資本主義 無政府資本主義主要是在理論上的，即使是支持其理論的評論家也承認，它永遠都只是一個乌托邦的理想。儘管如此，一些無政府資本主義者指出了某些真實存在的社會，以說明沒有國家的資本主義體制的確能順利運作。 ## 中世紀冰島 依據大衛·佛利民的說法，「中世紀的冰岛有許多獨特而有趣的特色；或許是由一個瘋狂的經濟學家所創造的社會，以實驗市場體制究竟能取代國家功能至何種地步。」他並沒有直接宣稱那是無政府資本主義，他主張930年至1262年之間的冰島聯邦有著無政府資本主義社會的「許多特色」—當時冰島的法律和執法制度是完全私營化的—也證明了那樣的一個社會要如何運作。「即使出現了在冰島法律制度屬於「公共」的犯罪，它也是藉著給予一些個人（在一些情況下是由受影響的人所挑選）審判案件並收集罰款的權利來執法，也因此成為了本質上的私營制度。」 不過一些人也反對這種說法，主張中世紀的冰島屬於一個自治體制而不是個人的社會—「社區本質的人們……被吸引至中世紀冰島……經濟上很少有市場的存在。社會間的關係高於經濟間的關係。」而且當自由市場終於出現時，那便是造成共和國終結的原因—「在12世紀，財富和權力開始聚集於少數族長手上，而到了1220年，6個主要的家族統治了整個國家。這些家族間展開互相殘殺的權力鬥爭，而被精明地挪威國王哈康四世利用，最後終結了舊共和國。」 ## Sources - 無政府資本主義 · Wikipedia: https://zh.wikipedia.org/?curid=166875 Source: Wikipedia contributors — https://zh.wikipedia.org/?curid=166875&oldid=94976072 Licence: CC BY-SA 4.0 — https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Adaptation notice: Reformatted for XPay; the source may be abridged, restructured or translated. 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